创作者涉猎渊博是很正常的，但涉猎渊博到君安的地步就不太正常。

君安懂得哲学，懂得生物、懂得地理、懂得历史，懂……不管他懂什么，他总能将这些融会贯通，并了无痕迹地用在文章中。

这比单纯的知道更可怕。

君安是把知识内化了，再啪叽吐出来。

寻常人能不能意识到知识是正确且有价值的？

君安不在乎。

君安只是写。

冷知识，在网络尚不发达的年代，书籍是人类获取信息最有效的途径。

这也为许多创作者提供了一条捷径——无需拥有多么高超的技巧，只需抛出一些不为人知的信息，便可以巧妙性地一炮而红。

最直接明白的例子便是《菊与刀》，它能够大获成功的本质并非真正剖开了大和民族，而是将这一民族进行了猎奇化的处理，简单地划分成“东方性”。

笑话来了。

这里的“东方”乃是被东西方对立思维、以西方为中心投射出的“非我”。

一旦接受这“东方”便意味着，永远存在一个永恒的东方现实，也永远存在一个相反的、但同样永恒的西方本质；西方远远地、也可以说高高在上的打量着东方。

《菊与刀》就是这么抽象的作品，可它依旧凭借那些或真实或捏造的虚假信息，博得无数美利坚读者的喜欢，甚至赢得整个西方读者的喜爱，进而在舆论上重新定义了“大和民族”。

《那个男人》带给本时代读者的第一震撼，也多来源于这些不为人知的新颖信息。

现在这新颖信息被验证为“真实知识”，二次震撼缓缓袭来。

至于为何众人在第三期才察觉到这点？

因为前两期的内容太硬核了。

过度硬核的内容很难求证，也非常需要专业领域的专业人士站出来才能证明。

而第三期的内容相对普世化，求证门槛非常低廉，同时得益于“诗仙李白”这一传承近千年的大爱豆，人们的探究欲也是前所未有的强大。

——我以为君安在胡拽，合着全都是真事？

——小丑竟是我自己！

石铁生梳理纷乱的思绪：“如果后面几期也如此硬核，我们应该向《人民文学》反映这件事，他们这个前缀分类明显出问题了。”

“我有种预感，”赵振开摩挲冒青茬的下巴，“君安或许要因这本书开创一个全新的分类。”

“什么分类？

‘那个男人’分类？”蒋世伟缓过来后，终于有心情开玩笑。

程凯歌没笑。

他想到一件更严重的事情。

“我们会因为好奇去求证第三期内容的真假，其他读者肯定也会求证。

全是虚拟的还好，偏生是这么真实情况，君安会被骂吧。”
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