诸位可以在国子监里争辩「气与「理孰先孰後，但争完之後，得让监生们明白，这些学问怎样才能用来治理天下。」见允许说话了，陆北顾话音刚落，程颐便按捺不住。

他开口道：「陆相公所言「经世致用，固然是圣人之道应有之义。

然学者须先识仁，仁者，浑然与万物同体，义、礼、知、信，皆仁也，识得此理，以诚敬存之，不须防检，不须穷索。」

「若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有？

理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索？

此道与物无对，大不足以名之。

天地之用，皆我之用。

孟子言「万物皆备於我，须反身而诚，乃为大乐。

若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？」

陆北顾揉了揉太阳穴。

程颐似未察觉，目光平视陆北顾，很是执拗。

「故学者之学，首在存心养性。

心性既明，则万事万物之理自然通达。

若本末倒置，一味讲求「经世致用，而忽略了存心养性的根本，便是舍本逐末。

末之不存，本将焉附.

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不，本之不立，末将焉施？」程颐这番话，逻辑严密，确是一流学者才说得出来的见解。

但问题也正在於此。

程颐的学问固然精深，却过於高蹈，若是教师都是如此，那麽这个新国子监会变成什麽样？

陆北顾不知道，但肯定与他心中对国子监的定位，有着根本的歧异。

他放下揉太阳穴的手指，正要开口，张载却先出了声。

「正叔所言「万物皆备於我，某不敢苟同。」

张载说话很直接，道：「正叔说「反身而诚，乃为大乐，此乃孟子之言，某亦深以为然。

然正叔可知，某在通远军时，见番汉百姓冬日无衣、春日无种，冻饿而死者相属於道。

某问自己，这些人「反身而诚之後，便能不冻不饿吗？

便能五谷丰登吗？

便能边塞宁靖吗？」

程颐眉头微蹙，欲要反驳，张载却没有给他插话的机会。

「不能，因为天不为尧存，不为桀亡。
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