华再兴最不感兴趣的是“我思故我在”的唯心主义，这个时候他却先开始翻动着这本《坛经》，这时候他想从被翻动过的痕迹中确定林翊对那一部分读的多一些。

其实林翊只不过是看了一遍，自然从纸张上没有留下翻动的氧化，所以华再兴是无功而返，林翊看着三本笔记本，分别是用隶书写着《道德经身读》、《易学翊见》、《庄子翊得》，右下方是盖了一枚“立羽化仙”。

华再兴心想，翊兄的这个翊字很真实有趣啊，如此拆开倒是充满了赋意，随手拿起了那本《道德经身读》。

本子中用三种颜色、字体的字书写的，正文是用黑色楷体，一般见解用的是青蓝色的行书，特殊见解出用的是红色的瘦金体。

华再兴暗叹：“原来他也曾有过那种认真学习的时代啊，我还以为他的灵性是仅仅从娘胎里带来的呢。”一阵狂风从窗户里吹了进来，华再兴还没有拿住的本子被清风乱翻了书，原本是“知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割”，不识字的清风将纸张停留在了“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”。

再往下就是青蓝色的“立羽臆解：亦可为将欲张之，必固歙之；将欲强之，必固弱之；将欲兴之，必固废之；将欲与之，必固取之。

是故有告天下曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

另有亢龙有悔至亢龙有悔之变化，后用九群龙无首。

可见儒家经典与道家经典，本源之处大抵出自于自然同源，似如现在玩弹弓，皮条存于拉伸，而朽于长置存。”

华再兴抬起头想了一会，心想我想东西的角度的确跟他不一样，从他的见解来看就大有返璞归真的天性啊。

再次翻动，“鱼不可脱于渊：就立羽现在理解，当如细胞生物学，各种细胞高度分化，需要各守起职位，如更易其位置，细胞不能行其职责亦必亡，宰相不问民之纠纷而观河畔哮牛，又如太史公《货殖列传序》之概论。”最后一句是后补上的，这个华再兴已经从颜色中的不同看出来了。

“国之利器不可示于人，如之中，平衡之局，或略微优势局不可以主动肉山、圣剑。

若想打肉，或者出圣剑，当有如此的局势，一为将倾，可在此孤注一掷，耗尽权力拼死一搏，所以在逆风局中当不留钱买活，所有金钱购买装备；二这厮处于强压之势，当一鼓作气时候。

前者历史中有王翦倾举国之力四十万用来攻破项燕，后者如霸王破釜沉舟，兵仙背水一战。”最后一段就是红色的笔迹了——“世之万物戒在阴阳之间，五行之内。

人当以素心入世，这道理立羽深知，然而却不能知行合一，后档竭力追求知行合一之境界。

（甲午年六月既望林翊有感而注）”

华再兴合上了笔记本，想到了刚刚自己经历的那一场局势，“一姐有金钱“套圈”般的领先，自己的火枪虽然经常被发条技师激火后遭到了远古冰魄的大招，但是自己方的影魔通过扎实的对线，经济有些落后，陶音员的流畅操作和收集死灵的存在，又如犹如身上背着一个大件。

团战之中斧王在跳刀和推推的存在之下，作用远远是大于发条技师的。
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